Bekerja Untuk Dunia

BEKERJALAH UNTUK DUNIAMU SEOLAH KAMU AKAN HIDUP SELAMANYA ADALAH HADIS PALSU

Kita sering juga mendengar orang berucap atau bercakap dlm bermotivasi dengan menyebut hadis ini
رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اِعْمَلْ لدُنْيِاكَ كأَنَّكَ تَعِيشُ أَبَداً واعْمَلْ لآخِرَتِكَ كَأَنَّكَ تموتُ غَداً
Diriwayatkan dari ‘Abdullah bin ‘Amr bin al-‘Ash z bahwa Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallambersabda, “Beramallâh (bekerjalah) untuk duniamu seakan-akan kamu akan hidup selamanya dan beramallâh untuk akhiratmu seakan-akan kamu akan mati besok.”

Saya membaca kajian mengenai kesahihan hadis ini dan mendapati hadis ini boleh disifat palsu.
Hadits ini tidak ada asalnya (hadits palsu) yang dinisbatkan kepada Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam.Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani rahimahullah mengatakan, “Hadits ini tidak ada asalnya secara marfu’ (dari Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam) meskipun dia sangat popular diucapkan di kalangan kaum Muslimin zaman sekarang.”
Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin rahimahullah berkata, “Ucapan ini diriwayatkan sebagai hadits dari Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam , padahal ini bukan hadits.”
Yang benar pernyataan di atas diriwayatkan dari ucapan Shahabat ‘Abdullah bin ‘Amr bin al-‘Ash Radhiyallahu anhu . Itupun sanad periwayatannya lemah.

Hadis lain yg membawa maksud yg hampir sama diriwayat oleh Baihaqi dlm Sunan Kubra didapati lemah kerana ada rawi yg tidak dikenali.Begitu juga hadis yg diriwayat oleh Imam al Qudhai,yg diriwayat oleh Anas b Malik yg dikeluarkan oleh Dailami juga didapati lemah dg perawi yg diragukan.

Kesimpulannya hadis ini palsu jika dikata dari rasulullah,jika disebut dari sahabat juga dikatakan lemah.Bahkan jika diteliti dari segi maksud,ianya bercanggah dg firman Allah kerana lebih memotivasi keduniaan,sedangkan dlm firman Allah serta hadis nabi yg lain lebih mengutama akhirat
Allâh Azza wa Jalla berfirman:
وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ ۖ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا
Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allâh kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (urusan) dunia [Al-Qashash/28:77]
Pada firman ini jelas Allah menyuruh mengutamakan akhirat tetapi kadar tidak lupa bahagian dunia.Dan dalam sebuah hadits yang shahih, Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
مَا قَلَّ وَكَفَى خَيْرٌ مِمَّا كَثُرَ وَأَلْهَى
Sesuatu (harta dan perhiasan dunia) yang sedikit dan mencukupi lebih baik daripada yang banyak dan melalaikan (dari berdzikir kepada Allâh Azza wa Jalla).Lihat penjelasan Syaikh al-Albani dalam kitab Silsilatul Ahâdîtsidh Dha’îfati wal Maudhû’ah (2/373, no. 874).

Tujuan saya hanyalah untuk membetulkan fahaman kerana hadis palsu ini diguna dg luas oleh mereka yg berhujah untuk berjaya dlm hidup didunia,mereka yg menjual agama demi kepentingan dunia.Kita tidak disuruh bermatian bekerja untuk dunia,tetapi lebih baik bermatian dlm hal untuk kebahgiaan akhirat.Sedikit yg cukup lebih baik dari banyak yg melalaikan,kerana kita lihat begitu lumrah orang yg kaya lupa kpd agama,lupa ibadat.Wallahua'lam abdghaniharon.

https://www.facebook.com/ali.abu.9/posts/1114796771962421

Ganjaran Haji

LAMAAAANYA MENUNGGU GILIRAN HAJI,JOM BUAT IBADAT YANG GANJARAN BAGAI HAJI

Seorang jiran merungut kerana giliran hajinya hampir 20 tahun lagi.Timbul berbagai ke khuatiran kepadanya.Saya hanya mengingatkannya bahawa haji itu jemputan Allah,bila Allah menjemput, tiada siapa yg boleh menghalang dan tiada siapa pun akan boleh menduga.Tetapi saya juga mengajaknya beramal dg beberapa amalan yg nabi sebut ganjarannya bagai mengerja haji.Pada anda yg juga menunggu giliran haji,marilah kita beramal dg ibadat yg berpahala seperti haji ini yg dinyata oleh rasulullah moga Allah permudah kita mengerja haji atau pun tetaplah kita mendapat ganjaran seperti berhaji.

Pertama berulangalik mengerjakan solat wajib berjamaah itu ibarat mengerja haji dan berjalan mengerja solat sunat itu seperti berumrah.Dari Abu Umamah radhiyallahu ‘anhu, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
“Siapa yang berjalan menuju solat wajib berjama’ah, maka ia seperti berhaji. Siapa yang berjalan menuju solat sunnah, maka ia seperti melakukan umrah yang sunnah.” (HR. Thabrani dalam Al-Mu’jam Al-Kabir, 8: 127.- hasan)

Kedua,mereka yg bersolat subuh berjamaah dimasjid dan duduk hingga solat dhuha,dicatat juga bagai berpahala haji dan umrah.
Dalilnya adalah dari hadits dari Abu Umamah radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
“Barangsiapa yang mengerjakan solat shubuh dengan berjama’ah di masjid, lalu dia tetap berdiam di masjid sampai melaksanakan solat sunat Dhuha, maka ia seperti mendapat pahala orang yang berhaji atau berumrah secara sempurna.” (HR. Thabrani. Syaikh Al-Albani dalam Shahih At-Targhib wa At-Tarhib, no. 469 mengatakan bahwa hadits ini shahih lighairihi)

Ketiga,orang yg menghaditi majlis ilmu dimasjid juga dikatakan diberi pahala haji.Dari Abu Umamah radhiyallahu ‘anhu, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
“Siapa yang berangkat ke masjid yang ia inginkan hanyalah untuk belajar kebaikan atau mengajarkan kebaikan, ia akan mendapatkan pahala haji yang sempurna hajinya.” (HR. Thabrani dalam Al-Mu’jam Al-Kabir, 8: 94. - hasan shahih)

Keempat,orang yg membaca tasbih, tahmid dan takbir setelah solat sebanyak 33 kali selepas solat.Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, ia berkata,“Ada orang-orang miskin datang menghadap Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Mereka berkata, orang-orang kaya itu pergi membawa derajat yang tinggi dan kenikmatan yang kekal. Mereka solat sebagaimana kami slat. Mereka puasa sebagaimana kami berpuasa. Namun mereka memiliki kelebihan harta sehingga boleh berhaji, berumrah, berjihad serta bersedekah. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam lantas bersabda, “Maukah kamu aku ajarkan suatu amalan yang dengan amalan tersebut kamu akan mengejar orang yang mendahului kamu dan dengannya dapat terdepan dari orang yang setelah kamu. Dan tidak ada seorang pun yang lebih utama daripada kamu, kecuali orang yang melakukan hal yang sama seperti yang kamu lakukan. Kamu bertasbih, bertahmid, dan bertakbir di setiap akhir solat sebanyak tiga puluh tiga kali.”
Kami pun berselisih. Sebagian kami bertasbih tiga puluh tiga kali, bertahmid tiga puluh tiga kali, bertakbir tiga puluh empat kali. Aku pun kembali padanya. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Ucapkanlah subhanallah wal hamdulillah wallahu akbar, sampai tiga puluh tiga kali.” (HR. Bukhari, no. 843).

Kelima,orang yg mengerjakan umrah di bulan ramadan juga dikatakan mendapat pahala haji.Sabda nabi
“Sesungguhnya umrah di bulan Ramadhan seperti berhaji bersamaku.” (HR. Bukhari no. 1863).
Jadi,pilihlah berumrah dibulan ramadan jika mampu.

Keenam,berbakti kepada dua ibubapa juga bertaraf pahala bagai haji.Dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu, ia berkata,“Ada seseorang yang mendatangi Rasululah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan ia sangat ingin pergi berjihad namun tidak mampu. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya padanya apakah salah satu dari kedua orang tuanya masih hidup. Ia jawab, ibunya masih hidup.Rasul pun berkata padanya, “Bertakwalah pada Allah dengan berbuat baik pada ibumu. Jika engkau berbuat baik padanya, maka statusnya adalah seperti berhaji, berumrah dan berjihad.” (HR. Ath-Thabrani dalam Al-Mu’jam Al-Ausath bertaraf antara hasan dan shahih)

Ketujuhnya,bertekad dan berazamlah untuk berhaji kerana siapa yang uzur namun mempunyai azam kuat dan sudah ada usaha untuk melakukannya, maka dicatat seperti melakukannya. Contoh misalnya, ada yang sudah mendaftarkan diri untuk berhaji, namun ia meninggal dunia sebelum tertunai hajatnya, maka ia akan mendapatkan pahala haji.

Sesungguhnya Allah itu maha adil dimana semua hambanya diberi ruang menurut keupayaan untuk mencapai syurga yg disediakanNya dan mereka melakukan menurut kemampuan masing-masing.Janganlah mengambil sikap meunggu giliran haji hingga lupa beramal apa yg juga berpahala seperti haji.Mungkin dg beramal dg tujuh perkara ini,akhirnya Allah memberi ganjaran dg membuka jalan menjemput kita ke tanah sucinya.Haji itu jemputan Allah,matlamatnya untuk membukti ketaatan kpdNya, jika Allah tidak jemput dan tidak membuka jalan,berbuatlah amalan yg disarankan diatas dan rasakanlah ganjaran bagai kita mengerja haji.

Mungkin anda semua telah dan sedang lakukan tujuh perkara ini,saya menulis untuk meletakkan keadaan kita mengetahui,berilmu dg apa yg kita amalkan,supaya menepati ganjaran.Jangan berbuat ibadat tanpa mengetahui sebab,sunnahnya, kaedah,ganjarannya.Wallahua'lam abdghaniharon.

https://www.facebook.com/ali.abu.9/posts/1108642585911173

Bahasa Cinta Allah Untuk Seorang Hamba

Menurut Imam Al-Ghazali, telah diriwayatkan dari sebagian ulama salaf bahwa Allah SWT memberi wahyu kepada salah seorang shidiqqin sebagai berikut:
“Aku mempunyai hamba-hamba yang mencintai-Ku. Aku juga mencintai mereka. Mereka merindukan-Ku. Aku pun merindukan mereka. Mereka mengingat-Ku. Aku pun mengingat mereka. Mereka memandangi-Ku. Aku punmemandangi mereka. Jika kamu mengikuti jejak mereka, maka Aku pun mencintaimu. Namun, jika kamu berpaling dari mereka, maka Aku akan membencimu.”
Dia bertanya, “Wahai Tuhanku! Apakah tanda-tanda mereka?”

Dia berfirman, “Mereka menjaga keluhuran di siang hari seperti penggembala menjaga dombanya dengan mata awas senantiasa. Mereka merindukan tenggelamnya matahari seperti burung merindukan sarang saat senja menjelang. Ketika malam terselubung dalam kegelapan, alas tidur dihamparkan, keluarga lelap dalam keletihan, dan sepasang kekasih berduaan penuh damai, mereka melangkahkan kaki menuju Aku, membentangkan wajah ke arah-Ku, bermunajat dengan firman-firman-Ku, dan bergegas menyambut nikmat-Ku. Antara berteriak dan menangis, antara mengadu dan mengeluh, antara berdiri dan duduk, antara berukuk dan sujud, Aku saksikan sendiri dengan mata-Ku apa yang mereka tanggung demi Aku.

Aku dengarkan dengan telinga-Ku sendiri apa yang mereka keluhkan demi kecintaan mereka kepada-Ku. Ada tiga hal yang pertama-tama Aku berikan pada mereka. Pertama, Aku lontarkan cahaya-Ku ke relung hati mereka, lalu mereka mengabarkan informasi tentang Aku sebagaimana Aku mengabarkan informasi tentang mereka. Kedua, kalau langit dan bumi diperbandingkan dengan mereka, niscaya Aku utamakan mereka dan Aku sepelekan langit dan bumi itu. Ketiga, Aku hadapkan wajah-Ku pada mereka. Ketika Aku hadapkan wajah-Ku pada seseorang, semua tahu apa yang hendak Aku berikan kepadanya!”

--Imam Al-Ghazali dalam kitab Al-Mahabbah wa asy-Syawq wa al-Uns wa ar-Ridha

https://www.facebook.com/tasawufunderground/posts/1160433194006613:0

Rahsia Zikir Untuk Mendekatkan Diri Kepada Allah

Ibn ‘Abbas r.a. menuturkan, “Ketika Allah Swt. menciptakan ‘Arasy, maka Allah memerintahkan para malaikat pemikul ‘Arasy agar memikul ‘Arasy tersebut. Lalu mereka merasa berat memikulnya, maka Allah Swt. berfirman, ‘Bacalah, ‘subhân allâh.’ Para malaikat itu pun membaca, ‘subhân allâh,’ hingga mereka merasa ringan memiku l ‘Arasy.

Malaikat-malaikat itu terus membaca subhân allâh sepanjang masa, sampai Allah SWT menciptakan Nabi Adam. Ketika Nabi Adam bersin, maka Allah SWT. mengilhamkan kepadanya agar membaca al-hamdu li-allâh. Maka, Allah Swt. berfirman, ‘Yarhamuka Rabbuka (semoga Tuhanmu merahmatimu). Karena itulah, Aku mciptakanmu, wahai Adam.’ Para malaikat berkata, ‘Ini adalah kalimat ke dua yang agung, kami tidak boleh melupakan kalimat ini.

Mereka menyambungkan kalimat tersebut dengan kalimat pertama. Sehingga sepanjang masa malaikat mengucapkan, ‘Subhân allâh wal hamdu li-allâh.’ Malaikat-malaikat terus membaca kalimat tersebut sampai Allah mengutus Nabi Nuh a.s.

Dalam sejarah disebutkan bahwa kaum Nabi Nuh adalah orang pertama yang menjadikan berhala sebagai sesembahan. Lalu Allah Swt. mewahyukan kepada Nabi Nuh agar ia menyuruh kaumnya untuk mengatakan, ‘lâ ilaha illa allâh,’ hingga Allah meridai mereka. Malaikat berkata, ‘Ini adalah kalimat ketiga yang akan kami gabungkan dengan dua kalimat sebelumnya.’

Mereka pun mulai mengatakan Subhân allâh wal hamdu li-allâh wala ilaha illa allâh. Kalimat ini terus diucapkan oleh para malaikat sepanjang masa, sampai Allah SWT mengutus Nabi Ibrahim a.s. Allah Swt. memerintahkan agar Nabi Ibrahim mengurbankan anak kesayangannya, Isma‘il. Kemudian Allah menggantinya dengan seekor domba. Ketika Ibrahim melihat domba itu, maka ia berkata, ‘Allâhu Akbar,’ sebagai luapan kegembiraannya.

Malaikat berkata, ‘Ini adalah kalimat keempat yang agung. Kami akan menggabungkannya dengan tiga kalimat sebelumnya.’ Akhirnya, para malaikat itu mulai mengucapkan, ‘Subhân allâh wal hamdu li-allâh wala ilaha illa allâh wa Allâhu Akbar.’ Waktu malaikat Jibril menceritakan hal ini kepada Rasulullah saw., maka karena kekagumannya, beliau berkata, ‘Lâ hawla wala quwwata illa billah al-‘alî al-‘azhîm.’ Maka, Jibril berkata, ‘Ini adalah kalimat penutup dari empat kalimat sebelumnya.’”

Abu Hurairah r.a. juga meriwayatkan bahwa Rasulullah SAW pernah bersabda, “Siapa bertasbih kepada Allah 33 kali setiap kali selesai salat; bertahmid kepada Allah sebanyak 33 kali; dan bertakbir kepada Allah 33 kali; maka, totalnya 99 kali. Kemudian ia menggenapkannya menjadi 100 dengan bacaaan ‘Lâ ilaha illâ Allâh wahdahu lâ syarîka lah lahu al-mulku wa lahu al-hamdu wa huwa ‘ala kulli syay’in qadîr. Maka, Allah akan mengampuni semua kesalahan-kesalahannya, meskipun sebanyak buih lautan.” (HR Bukhari dan Muslim).

Diriwayatkan pula bahwa Nabi Musa a.s. mengatakan, “Wahai Tuhanku, bagaimana saya dapat membedakan antara orang yang Engkau cintai dengan orang yang Engkau benci?’ Allah SWT menjawab, ‘Hai Musa, sesungguhnya jika Aku mencintai seorang hamba, maka Aku akan menjadikan dua tanda kepadanya.’

Musa bertanya, ‘Wahai Tuhanku, apa kedua tanda itu?’ Allah SWT menjawab, ‘Aku akan mengilhamkan kepadanya agar ia berzikir kepada-Ku agar Aku dapat menyebutnya di kerajaan langit dan Aku akan menahannya dari lautan murka-Ku agar ia tidak terjerumus ke dalam azab dan siksa–Ku. Hai Musa, jika Aku membenci seorang hamba, maka Aku akan menjadikan dua tanda kepadanya.’

Musa bertanya, ‘Wahai Tuhanku, apa kedua tanda itu?’ Allah SWT menjawab, ‘Aku akan melupakannya berzikir kepada-Ku dan Aku akan melepaskan ikatan antara dirinya dan jiwanya, agar ia terjerumus ke dalam lautan murka-Ku sehingga ia merasakan siksa-Ku.’”

------Syekh 'Abd al-Hamid Anquri dalam Munyah al-Wâ‘ìzhîn wa Ghunyah al-Muta‘azhzhîn

https://www.facebook.com/tasawufunderground/posts/1130326020350664:0

Hakikat Jalan Sufi Dari Syaikh Abu Hasan Asy Syadzili

Menurut Imam Asy-Syadzili, jalan tasawuf itu bukanlah jalan kerahiban, menyendiri di goa, meninggalkan tanggung jawab sosial, tampak miskin menderita, memakan makanan sisa, pakaian compang-camping dan sebagainya. Tetapi, jalan sufi adalah jalan kesabaran dan keyakinan dalam petunjuk Ilahi.

Allah SWT berfirman, “Dan, Kami jadikan di antara mereka itu pemimpin-pemimpin yang memberi petunjuk dengan perintah Kami ketika mereka sabar (dalam menegakkan kebenaran) dan mereka meyakini ayat-ayat Kami. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang memberikan keputusan di antara mereka pada hari Kiamat tentang apa yang selalu mereka perselisihkan padanya.” (QS As-Sajadah [32]: 24-25)

Imam Asy-Syadzili mengatakan, “Pelabuhan (tasawuf) ini sungguh mulia, padanya lima perkara, yakni: sabar, takwa, wara’, yakin dan makrifat. Sabar jika ia disakiti, takwa dengan tidak menyakiti, bersikap wara’ terhadap yang keluar masuk dari sini—beliau menunjuk ke mulutnya—dan pada hatinya, bahwa tidak menerbos masuk ke dalamnya selain apa yang dicintai oleh Allah dan Rasul-Nya, serta keyakinan terhadap rezeki (yang diberikan Allah) dan bermakrifat terhadap Al-Haqq, yang tidak akan hina seseorang bersamanya, kepada siapa pun dari makhluk.

Allah SWT berfirman, “Bersabarlah (Hai Muhammad) dan tiadalah kesabaranmu itu melainkan dengan pertolongan Allah dan janganlah engkau bersedih hati terhadap (kekafiran) mereka dan janganlah engkau bersempit dada terhadap apa yang mereka tipu dayakan. Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang bertakwa dan orang-orang yang berbuat kebaikan.” (QS An-Nahl [16]: 127-128)

Imam Asy-Syadzili juga mengatakan, “Orang yang berakal adalah orang yang mengenal Allah, apa-apa yang Dia kehendaki atasnya dan apa yang berasal darinya secara syariat. Dan, hal yang Allah inginkan dari seorang hamba adalah empat perkara: adakalanya berupa nikmat atau cobaan, ketaatan ataupun kemaksiatan.

Jika engkau berada dalam kenikmatan, maka Allah menuntutmu untuk bersyukur secara syariat. Jika Allah menghendaki cobaan bagimu, maka Dia menuntutmu untuk bersabar secara syariat. Jika Allah menghendaki ketaatan darimu, maka Allah menuntutmu untuk bersaksi atas anugerah dan taufik-Nya secara syariat. Dan, jika Dia menghendaki kemaksiatan dirimu, maka Allah menuntut dirimu untuk bertobat dan kembali kepada-Nya dengan penyesalan mendalam secara syariat.

Siapa yang mengerti empat perkara ini datang dari Allah dan melakukan apa yang Allah cintai darinya secara syariat, maka dia adalah hamba yang sebenar-benarnya. Rasulullah SAW bersabda, “Barangsiapa yang ketika diberi lalu ia bersyukur, jika ditimpa cobaan dia bersabar, jika dia menzalimi lalu meminta ampun dan jika dia dizalimi lalu memaafkan.” Kamudian Rasul terdiam...Para sahabat pun heran dan bertanya, “Ada hal apa, wahai Rasulullah?”
Kemudian Rasul pun menjawab, “Merekalah orang-orang yang mendapat keamanan dan mereka adalah orang-orang yang mendapat petunjuk.”

Dalam ungkapan sebahagian dari mereka menyebutkan, “Tidak akan dianggap mudah melakukan itu, kecuali bagi seorang hamba yang memiliki cinta. Dia tidak mencintai kecuali karena Allah semata atau mencintai apa yang Allah perintahkan sebagai syariat agamanya.”

--Syekh Abu Hasan Asy-Syadzili dalam kitab Durrat Al-Asrar wa Tuhfat Al-Abrar karya Muhammad Ibn Abi Qasim Al-Humairi.

Moga bermanfaat!

https://www.facebook.com/tasawufunderground/posts/1127869610596305:0

Meniti Tangga-tangga Kenikmatan Ilahiah

Menurut Imam Al-Ghazali, pada perkembangan spiritual tertentu, sebenarnya manusia melalui jenjang kenikmatan. Jenjang kenikmatan tersebut dapat diilustrasikan sebagai berikut:
Di awal pertumbuhannya, naluri yang menguasai anak-anak adalah kenikmatan bermain. Tak ada yang lebih menyenangkan daripada bermain. Lalu, pada perkembangan selanjutnya, ia mulai dikuasai oleh kenikmatan berhias, mengenakan pakaian dan atau menaiki kendaraan. Sejak itu, ia mulai melupakan kenikmatan bermain.

Selanjutnya, manusia mulai dikuasai oleh kenikmatan seksual. Dalam dirinya tumbuh nafsu terhadap lawan jenis. Kenikmatan-kenikmatan sebelumnya perlahan-lahan ditinggal. Sesudah itu, tampaklah baginya bahwa tak ada yang lebih menyenangkan selain mencapai kedudukan tertinggi, menjadi seorang pemimpin atau penguasa dan menumpuk kekayaan. Inilah akhir dari semua kenikmatan.

Kenikmatan paling puncak dan paling kuat ini sesuai dengan firman Allah SWT, “Ketahuilah bahwa sesungguhnya kehidupan dunia itu hanyalah permainan dan suatu yang melalaikan, perhiasan dan bermegah-megahan antara kamu serta berbangga-bangga tentang banyaknya harta dan anak.” (QS al-Hadid [57]: 20).

Naluri selanjutnya adalah makrifat, yakni mengetahui dan mengenal Allah SWT dengan segala perbuatan-Nya. Pada tingkat ini, manusia akan menganggap bahwa kenikmatan-kenikmatan sebelumnya tidak punya artiapa-apa. Makin akhir kemunculannya, makin kuatlah ia.

Jadi, inilah kenikmatan terakhir yang muncul dalam diri manusia. Sebab,--sebagaimana dijelaskan di atas—kesenangan bermain muncul pada usia anak-anak, kesenangan terhadap hiasan dan lawan jenis muncul pada usia remaja, kesenangan untuk berkuasa muncul pada usia 20 tahun ke atas, kesenangan terhadap ilmu sebagai puncak tertinggi muncul pada usia sekitar 40 tahun.

Anak-anak akan tertawa jika melihat orang yang tak mau bermain dan malah sibuk dengan perempuan dan kekuasaan. Demikian pula seorang penguasa atau orang yang berkuasa, pasti menganggap lucu terhadap orang yang sibuk mendalami makrifat.

Lalu, orang yang bijak akan berkata, “Jika kalian mengejek kami, maka sesungguhnya kami pun mengejek kalian sebagaimana kalian mengejek (kami). Dan, kelak kalian akan mengetahui.” (QS Hud [11]: 38-39)

---Imam Al-Ghazali dalam Al-Mahabbah

https://www.facebook.com/tasawufunderground/posts/1122689141114352:0

Pesan Syaikh Ibnu 'Arabi Tentang Cahaya Ilahi

Syekh Ibnu ‘Arabi menuturkan bahwa beberapa orang datang kepada Khalifah Usman r.a. dan bertanya, “Apakah ada manusia setelah pemimpin kita Rasulullah SAW yang menerima wahyu dari Allah?”
Khalifah Usman r.a. pun menjawab, “Ketahuilah bahwa tak seorang pun akan menerima wahyu langsung dari Allah seperti yang beliau (Rasulullah) alami—tetapi aku mendengar beliau bersabda, ‘Berhati-hatilah terhadap firasat orang yang beriman, sebab dia melihat dengan cahaya Allah.’” Dan, dia berkata kepada orang itu, “Kulihat sinar cahaya Ilahi itu dalam matamu sendiri.”

Sinar cahaya Ilahi ini, menurut Syekh Ibnu ‘Arabi, dikaruniakan Allah kepada sebagian orang beruntung tapi yang imannya masih lemah, tujuannya agar hati mereka diperkuat dan didekatkan kepada Tuhan mereka. Namun, sinar ini tak akan tampak, kecuali ia dilindungi dan dilestarikan oleh ajaran-ajaran yang terkandung dalam Al-Qur’an.

Maka, dengarkanlah apa yang Allah firmankan kepadamu di dalam Al-Quran. Carilah di dalamnya arah bagi perbuatan dan cintamu. Hatimu akan berdegup karena cinta itu jika engkau beriman kepada apa yang kau dengar, dan membuktikannya dengan perbuatanmu.

Jika imanmu lemah dan kau lupa kepada Tuhan, berpegalah kepada tanda-tanda yang telah Allah letakkan di dalam segala sesuatu yang ada di sekitarmu untuk mengingatkan dirimu kepada-Nya. Maka, dengan penegasan dan bukti atas kebenaran tanda-tanda itu,yang diajarkan agamamu, hatimu akan menemukan kekuatan, dan imanmu akan semakin kokoh.

Lalu, jika engkau mampu melihat tanda-tanda kekuasaan Tuhan di sekelilingmu, namun tidak memahami maknanya karena kau kurang melaksanakan latihan batin, maka akibatnya kau mungkin disalahkan (orang lain), bahkan oleh dirimu sendiri, karena yang kau lihat hanyalah sihir atau ilusi belaka.

Ingatlah bahwa alat penglihatan kita adalah bashirah, mata batin—dan tanda orang yang memiliki mata batin ini adalah bahwa perilaku dan akhlak yang indah terungkap dalam perbuatannya. Perbuatan ini merupakan buah dari pemahaman dan pengetahuannya.

Memikirkan tentang makna batin atau spiritualitas dengan Allah mempengaruhi indera dan menajamkan kepekaan, yang memampukan orang untuk melihat berbagai alam gaib. Kaum materialis menolak kemampuan semacam ini. Banyak di antara mereka tidak percaya hal ini. Tetapi, sebenarnya ia merupakan sebuah ilmu yang tak ubahnya seperti ilmu yang lain, yang bergantung pada latihan (riyadhah), percobaan, dan usaha yang terus menerus (mujahadah). Ia merupakan pengetahuan yang diawali dengan iman dan bergantung pada iman.

Dan, kebahagiaan yang diperoleh oleh seseorang dari penglihatan sekilas atas kebenaran, yang dimungkinkan oleh firasat bawaan, karunia Allah, yang dimiliki setiap orang.
Orang yang melihat dengan mata batin ini berarti melihat dengan cahaya Tuhan. Cahaya Tuhan hanya mengungkapkan kebenaran saja. Kenyataan ini, dan pengakuan atasanya, hanya terungkapkan jika firasat bawaan dilengkapi dengan hukum-hukum agama.

Semoga bermanfaat!

--Syekh Ibnu ‘Arabi dalam Kitab Tadbirat al-Ilahiyyah fi Ishlah al-Mamlakah al-Insaniyah.

https://www.facebook.com/tasawufunderground/photos/a.302931509756790.65694.302548766461731/1120227404693859/?type=3

Zikir Ribu-ribu

Apabila saya tulis ahli zikir, ada yang sudah sampai pusingan zikirnya sehingga 70 ribu, 100 ribu, 1 juta, dan malah lebih daripada itu, seperti biasa, akan ada yang bertanyakan dalil, dan tidak kurang juga yang menolak terus pernyataan jumlah-jumlah itu dengan alasan tabu dan tepu; Nabi tak pernah buat, seolah-olah sudah ditelaah ribuan hadith Baginda Nabi shollallahu 'alaihi wa sallam.

Maha Suci Allah Ta'ala yang mempedomankan saya kepada hadith berikut ini :

Sayyidatina Sofiyyah radhiyallahu 'anha berkata :

"Rasulullah shollallahu 'alaihi wa sallam telah masuk ke bilik saya, dan di hadapan saya terdapat 4 ribu biji tamar yang saya gunakan untuk mengira tasbih saya. Baginda shollallahu 'alaihi wa sallam bersabda , "Wahai puteri Huyaiy (Sofiyyah), apakah ini?" Saya pun menjawab, "Biji tamar yang saya gunakan untuk bertasbih." Baginda shollallahu alaihi wa sallam bersabda, "Sejak saya datang berdiri di samping kamu, saya telah bertasbih lebih banyak daripada itu." Saya pun berkata, "Ajarkanlah kepada saya wahai Rasulullah." Baginda bersabda, "Saya bertasbih SubhanAllahi 'adada ma khalaqa min syai-in" (yang bermaksud saya bertasbih Maha Suci Allah sebanyak bilangan sesuatu yang telah dijadikan oleh Allah Ta'ala)." - [Mustadrak Hakim].

Nota :

1] Sayyidatina Sofiyyah bertasbih sebanyak 4 ribu bilangan biji tamar, Rasulullah tidak melarang.
2] Rasulullah juga tidak melarang penggunaan biji tamar sebagai alat pengiraan atau 'tasbih'. Jadi tidak ada masalah penggunaan 'biji tasbih'.
3] Rasulullah menyatakan bahawa Baginda bertasbih lebih banyak daripada bilangan 4 ribu, dalam erti kata boleh jadi 10 ribu, 100 ribu, 1 juta, dan lebih lagi daripada itu.

****

Sayyidina Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahawa Nabi shollallahu 'alaihi wa sallam bersabda bahawa Allah Ta'ala berfirman :

"Apabila seseorang hamba mengingatiKu, dan bibirnya bergerak-gerak kerana mengingatiKu, maka Aku bersama dengannya." - [Ibnu Majah].

محمد حافظ الفنداني |

https://www.facebook.com/hafiz.fandani/posts/10211835192741244

Sopan Santun Ala Sufi

Dzu Nun Al-Mishri mengatakan, “Jika seorang murid telah keluar dari kesopanan, berarti dia kembali dari mana asal dia datang.” Allah SWT berfirman, “Dan, (ingatlah kisah) Ayyub ketika ia menyeru Tuhannya, ‘(Ya Tuhanku), sesungguhnya aku telah ditimpa penyakit dan Engkau adalah Tuhan yang Maha Penyayang di antara semua penyayang.” (QS Al-Anbiya: 83)

Menurut Syekh Abu Ali Ad-Daqaqq, pada ayat ini, Nabi Ayyub a.s. tidak mengatakan “Ya Allah kasihanilah aku” karena Ayub telah menjaga kesopanan pada Tuhan yang dimintainya.
Demikian juga Nabi Isa a.s. ketika mengatakan, “Jika Engkau menyiksa mereka, maka sesungguhnya mereka adalah hamba-hamba-Mu.” (QS Al-Maidah: 118).

Nabi Isa a.s. tidak mengatakan permintaannya secara terus terang untuk menjaga kesopanan di hadapan Allah.
Imam Al-Junaid, yang juga dikenal dengan panggilan akrab Abu Qasim, menceritakan bahwa di hari Jumat ada beberapa orang kaya dan terhormat datang kepadaku dan mengatakan, “Kirimkanlah seorang yang miskin bersamaku agar dia datang kepadaku dengan senang hati dan makan-makan bersamaku.”

Lalu, tiba-tiba, aku bertemu dengan seorang yang tampak miskin. Aku melihat dia sangat kelaparan, lalu aku panggil dia dan kukatakan padanya, “Hai saudaraku! Pergilah bersama Syekh ini dan hiburlah dia!”

Orang miskin ini pun menuruti perintahku. Dia pergi bersama tamu-tamuku itu ke rumahnya. Tetapi, sejurus kemudian, tiba-tiba, salah seorang tamuku datang menghampiriku dan mengatakan, “Wahai Abu Qasim, lelaki miskin ini tidak makan kecuali hanya sesuap saja. Lalu, dia pergi meninggalkan kami?!”

“Mungkin kalian mengatakan kata-kata yang tak sopan?” tanyaku.
“Aku tidak mengatakan apa-apa,” jawab salah satu tamuku.
Aku pun berpaling, dan kulihat lelaki miskin itu sedang duduk di sudut rumahku. Aku bertanya kepadanya, “Kenapa tak kau sempurnakan kebahagiaan mereka?”

“Wahai tuanku, aku keluar dari Kuffah menuju Baghdad tanpa makan apa pun. Aku tidak ingin tampak kurang sopan di hadapan tuan hanya karena rasa laparku. Ketika tuan memanggilku, aku sangat senang sekali. Karena, hal itu merupakan awal dari perkenalanku dengan tuan yang sangat kukagumi. Aku menuruti perintah tuan untuk ikut bersama mereka, sedangkan aku tidak rela mendapatkan surga karena itu. Aku menginginkan sesuatu yang lebih tinggi. Ketika aku duduk dekat meja makan mereka, dia memberi aku sesuap makanan sambil berkata, ‘Makanlah! Makanan ini lebih aku senangi daripada seribu dirham.’ Aku mendengar ucapan ini. Aku tahu bahwa niatnya kurang baik. Karena itu, aku berusaha makan sesuap saja.’”

Setelah mendengar ucapan lelaki miskin ini, Imam Al-Junaid berkata pada orang kaya ini, “Ternyata benar apa yang kutakan padamu tadi. Engkau memang telah berlaku kurang sopan kepadanya!”
“Wahai Abu Qasim, aku sangat menyesal...”
“Sekarang, pergilah bersamanya! Kini giliranmu menghibur lelaki miskin itu!” perintah Al-Junaid.

--Risalah Al-Qusyairiyah karya Imam Al-Qusyairi

https://www.facebook.com/tasawufunderground/posts/1118061578243775:0

Tanpa Naungan Khalifah

Lagi 8 tahun (2024), maka genaplah satu abad umat Islam hidup tanpa naungan khalifah. Keadaan ini berpunca daripada peristiwa yang berlaku 100 tahun yang lalu: peristiwa Al-Thawra Al-Arabiyya Al-Kubra atau dalam Bahasa Inggeris “The Great Arab Revolt”. Oktober 2016 ialah masa yang paling sesuai untuk memperingati peristiwa ini.

Sekitar Oktober 1916, Kapten T. E. Lawrence atau “Lawrence of Arabia” tiba di Madinah dan bertemu dengan Amir Faisal, putera sulung kepada Sharif Hussein, pemerintah Haramain (“Penjaga Dua Kota Suci” lantikan Khalifah) yang berketurunan Banu Hashim. Misi Lawrence sebagai wakil Empayar Britain adalah untuk merancang strategi bersama keluarga Sharif untuk menyerang kubu Madinah yang dipertahankan oleh Fakhri Pasha, seorang jeneral Khilafah Turki Uthmaniyyah (“Ottoman”) yang handal. Kehadiran Lawrence menyusuli persetujuan Sharif Hussein dan Henry McMahon, Pesuruhjaya Tinggi Britain di Mesir, untuk bersama-sama menentang Khilafah Uthmaniyyah.

Ketika itu Perang Dunia Pertama (WW1) telah berlangsung dua tahun lebih di antara Pakatan Britain-Perancis-Russia dan Pakatan Jerman-Austria. Kerajaan Khilafah Turki Uthmaniyyah yang ketika itu dikuasai oleh “Tiga Pasha” (Talaat Pasha, Enver Pasha, Djemal Pasha) telah menyertai pakatan Jerman, walaupun tidak dipersetujui oleh Khalifah Mahmud V (Mehmed V). Keluarga Sharif yang telah lama tidak berpuas hati dengan pemerintahan Turki, membuat keputusan untuk berpakat dengan Britain demi membebaskan bangsa Arab daripada pemerintahan Turki (sebenarnya, tak ramai pun Arab yang sokong keluarga Sharif). Britain telah memberi janji yang lumayan bahawa Britain akan menyokong Sharif untuk menjadi khalifah kepada dunia Arab.

Namun, apa yang tidak diketahui oleh Sharif ialah perjanjian rahsia di antara Britain dan Perancis yang bernama Perjanjian Sykes-Picot. Al-maklum lah waktu itu tiada WikiLeaks. Menurut perjanjian tersebut, wilayah Uthmaniyah selepas perang akan dibahagikan di antara Britain dan Perancis. Setahun kemudian (1917), Britain juga mengadakan Perjanjian Balfour dengan keluarga Rothschild, penaja gerakan Zionisme bahawa Britain akan mewujudkan sebuah negara Yahudi (“Jewish national home”) di Palestin.

Selepas tamatnya WW1, wilayah Turki Uthmaniyyah dibelah bahagi menurut Perjanjian Sykes-Picot. Perancis mendapat Syria dan Lebanon; Britain mendapat Palestin, Jordan dan Iraq. Britain tidak mengotakan janji McMahon terhadap Sharif. Malah, Britain memberi bantuan senjata kepada musuh Banu Hashim iaitu Bani As-Saud untuk memerangi Sharif. Belum sempat lagi Sharif menubuhkan khilafah, keluarga As-Saud telah pun menawan Makkah dan Madinah pada tahun 1924 dan keluarga Sharif terpaksa meninggalkan Haramain. Keluarga As-Saud menubuhkan kerajaan yang bernama Arab Saudi.

Manakala di Turki, para pemenang WW1 (Britain, Itali, Greece) cuba menguasai Turki. Mustafa Kemal telah bangkit menentang penceroboh-penceroboh asing. Mustafa Kemal menubuhkan Republik Turki dan dihormati sebagai Ataturk (“Bapa Bangsa Turki”). Pada 3 Mac 1924, Khilafah dimansuhkan. Khalifah ke-101, Sultan Abdul Majid II (Abdulmecid II) dibuang negeri. Apa yang berlaku di Turki selepas itu, semua dah sedia maklum.

Tentu ada pengajaran (ibrah) di sebalik sejarah. Kedua-dua Turki Uthmaniyyah dan keluarga Sharif, dan umat Islam secara keseluruhan ialah “mangsa geopolitik” yang kena “game” dengan percaturan kuasa-kuasa besar dunia. Britain sebenarnya hanya menganggap keluarga Sharif sebagai satu anak catur untuk menjatuhkan Uthmaniyyah dan membolehkan Britain menguasai Mashriq (kawasan di antara Laut Mediterranean dan Sungai Euphrates) yang strategik.

Begitu juga dengan Jerman. Bukannya Jerman nak buat pakatan dengan Turki sebab pro-Islam. Sebab-sebabnya hanya: kerana ada musuh yang sama dengan Turki iaitu Russia; dan kerana nak cari titik “pivot” di Teluk Parsi untuk melancarkan kuasa (“projecting power”) ke Lautan Hindi yang dikuasai Britain. Begitu juga dengan Hitler semasa Perang Dunia Kedua. Bukannya Hitler anti Yahudi sebab dia sokong perjuangan Palestin, tapi Hitler hanya menggunakan anti-Semitisme untuk mencari sokongan di kalangan negara-negara Arab.

Sudahkah kita mengambil pengajaran?

Dalam gambar: Amir Faisal ibn Hussein menghadiri Persidangan Keamanan Paris (Paris Peace Conference) di mana pemenang-pemenang WW1 mengadakan rundingan. Lelaki ke-3 dari kanan (sebelah bahu kiri Faisal) ialah T. E. Lawrence. Lawrence agak bersimpati dengan keluarga Sharif dan telah mendapatkan hak memerintah Jordan dan Iraq untuk keluarga Sharif. Pemerintahan keluarga Faisal di Iraq digulingkan dalam kudeta berdarah pada tahun 1958, manakala keturunan Amir Abdullah, putera kedua Sharif masih memerintah Jordan sehingga pada hari ini.

Sumber:
Firas Alkhateeb (2014), Lost Islamic History: Reclaiming Muslim Civilisation from the Past
Eugene Rogan (2015), The Fall of the Ottomans: the Great War in the Middle East, 1914-1920
Ian Rutledge (2015), Enemy on the Euphrates: the British Occupation of Iraq and the Great Arab Revolt, 1914-1921

Allah Yang Menentukan Bila Kau Sampai (Wushul) KepadaNya

“Jika engkau yakin bahwa kau hanya akan sampai kepada Allah setelah lenyapnya semua keburukanmu dan sirnanya semua hasratmu, maka engkau selamanya tak akan sampai kepada-Nya. Tetapi, jika Dia menghendakimu sampai kepada-Nya, Dia akan menutupi sifatmu dengan sifat-sifat-Nya dan watakmu dengan watak-Nya, Dia membuatmu sampai kepada-Nya dengan kebaikan yang diberikan-Nya kepadamu, bukan dengan kebaikan yang kaupersembahkan kepada-Nya.”
—Syekh Ibnu Atha’illah dalam kitab Al-Hikam.

Syekh Abdullah Asy-Syarqawi menjelaskan bahwa engkau tak akan sampai kepada-Nya sekalipun kau melakukan riyadhah (olah batin) dan mujahadah berusaha menghilangkan aib dan semua keinginan yang tak layak bagimu, seperti keinginan untuk meraih kekuatan, kehormatan, kekayaan,dan kekuasaan. Itu adalah sifat-sifat inti dan watak yang sudah melekat pada seorang hamba dan tak dapat terlepas darinya. Wushul (sampai) kepada Allah adalah anugerah-Nya yang diberikan kepadamu, bukan karena usahamu sendiri.

Hal ini pernah diisyaratkan Allah dalam sebuah hadis Qudsi: “Hamba-hamba-Ku terus mendekatkan dirinya kepada-Ku dengan ibadah-ibadah sunnah sampai Aku mencintainya. Dan, jika Aku mencintainya, Aku akan menjadi pendengarannya yang digunakannya untuk mendengar, menjadi penglihatannya yang digunakan untuk melihat, menjadi tangannya yang digunakan untuk memukul, dan menjadi kakinya yang digunakan untuk berjalan.”

Syekh Asy-Syadzili mengatakan: “Seorang wali tidak pernah sampai (wushul) kepada Allah selama dia memiliki syahwat, keinginan, dan pilihan. Walaupun Allah sudah memberi jalan baginya, dia tetap tidak akan sampai kepada-Nya. Namun, jika Allah menginginkan untuk mendekatkan hamba itu kepada-Nya, Dialah yang akan mengaturnya, yaitu dengan menampakkan sifat-sifat-Nya yang tinggi dan suci sehingga akan menghilangkan sifat-sifat hamba-Nya yang buruk. Saat itu, hamba tersebut tidak lagi memiliki keinginan dan pilihan, kecuali yang dipilihkan dan diinginkan Al-Haqq.”

--Syekh Ibnu Atha’illah dalam kitab Al-Hikam, dengan syarah oleh Syekh Abdullah Asy-Syarqawi

https://www.facebook.com/tasawufunderground/posts/1116471751736091

Mahadaya Cinta Dari Syaikh Abdul Qadir

Syekh Abdul Qador Al-Jailani qaddasallahu sirrahu mengatakan: 

“Betapa banyak Mukmin yang mengatakan, ‘Si Fulan didekatkan, aku dijauhkan. Si Fulan diberi, sedangkan aku tidak. Si Fulan diberi pujian, sedangkan aku dicela. Si Fulan dibenarkan, sedangkan aku didustakan.”

Tidakkah engkau mengetahui sesungguhnya Allah Subhanahu wa Ta’ala adalah satu. Sesungguhnya Dzat yang Satu itu mutlak bersifat Tunggal dan Esa dalam satu mahabbah-Nya, serta mencintai keesaan dalam Mencintai (mahabbah).

Apabila engkau diberi kedekatan melalui jalan orang lain, akan berkuranglah kecintaanmu kepada-Nya, dan engkau akan terpecah hatinya. Kadang-kadang dalam dirimu terdapat kecenderungan terhadap seseorang yang dalam genggamannya terdapat hubungan dan nikmat. Maka, akan semakin berkuranglah rasa cintamu kepada Allah Subhanahu wa Taala.

Dan, Allah adalah Dzat Yang Maha Pencemburu. Dia tak mau diduakan (disekutui). Maka, Allah akan mencegah dan menghalangi setiap orang selainmu untuk mempunyai hubungan denganmu, mencegah lisanmu, menghalangi kakinya untuk berjalan menuju kepadamu supaya engkau tidak sibuk dengannya.
Tidakkah engkau mendengar sabda Rasulullah SAW, “Hati akan ditarik pada kecintaan orang yang berbuat baik kepadanya.” (HR Abu Naim)

Allah SWT juga pernah berfirman, “Dia akan mencegah setiap makhluk untuk berbuat baik kepadamu dalam semua sisi dan sebab, sampai akhirnya engkau hanya mencintai dan mengesakan-Nya. Dan, engkau menjadi milik-Nya dari semua arah, baik lahirmu maupun batinmu, dan dalam gerakmu atau dalam diammu.

Maka, janganlah melihat kebaikan selain dalam Dzat-Nya, dan melihat keburukan pada selain-Nya. Engkau harus fana dari semua makhluk, semua jiwa, maupun hawa nafsumu sendiri. Begitu juga dari semua keinginan, cita-cita dan semuanya selain Dzat Yang Maha Menciptakan dan menjadi Tujuan Penyembahan kita.

Lalu, Dia akan membuka dan memberikan semua tangan kepadamu, menyerahkan pemberian kepadamu dan memasrahkan semuanya kepadamu.Dia akan menganugerahkan lisan-lisan yang selalu memujimu. Dia akan memberikan karunia kepadamu selamanya. Baik di dunia maupun di akhirat. Maka, janganlah berprilaku buruk!”

--Syekh Abdul Qadir Al-Jailani dalam Futuhul-Ghaib.

https://www.facebook.com/tasawufunderground/posts/1113578685358731:0

Belajar Dari Seekor Lebah

Abdullah bin Amr bin al-Ash menuturkan bahwa sesungguhnya dia mendengar Rasulullah SAW bersabda: "Demi Dzat yang jiwa Muhammad di tangan-Nya, perumpamaan orang Mukmin bagaikan lebah. Lebah itu memakan makanan yang baik-baik dan mengeluarkan yang baik pula. Tidak jatuh tatkala menghinggapi dan tidak mematahkan yang dihinggapi." (HR Ahmad)

عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ إِنَّ مَثَلَ الْمُؤْمِنِ لَكَمَثَلِ النَّحْلَةِ أَكَلَتْ طَيِّبًا وَوَضَعَتْ طَيِّبًا وَوَقَعَتْ فَلَمْ تُكْسَرْ وَلَمْ تَفْسُدْ ْ

Allah SWT berfirman:
وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَن
ِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ

"Dan Tuhanmu mewahyukan kepada
lebah: “Buatlah sarang-sarang di bukit-bukit, di pohon-pohon kayu, dan di tempat-tempat yang dibikin manusia.”

ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ

"Kemudian makanlah dari tiap-tiap (macam) buah-buahan dan tempuhlah jalan Tuhanmu yang telah dimudahkan (bagimu). Dari perut lebah itu keluar minuman (madu) yang bermacam-macam warnanya, di dalamnya terdapat obat yang menyembuhkan bagi manusia. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Tuhan) bagi orang-orang yang memikirkan."( QS. An-Nah (16): 68-69)

Syekh Ibnu Atha'illah mengatakan:
"Orang yang menggunakan masa sehatnya untuk bermaksiat kepada Allah SWT adalah seperti seorang anak yang mendapat warisan dari ayahnya sebesar seribu dinar, kemudian ia gunakan semua uang itu untuk membeli ular dan kalajengking yang sangat berbisa yang kemudian mengelilingi dan menggigitnya. Bukankah ular dan kalajengking tersebut akan membunuhnya?

Kamu gunakan masa sehatmu untuk bermaksiat kepada Allah swt, maka nilaimu adalah seperti burung pemakan bangkai yang terbang berkeliling mencari bangkai, dimana pun ia dapatkan, maka ia segera mendarat.

Jadilah seperti lebah, kecil tetapi memiliki cita-cita yang mulia. Ia hisap wewangian dan ia hanya produksi madu yang enak."

Semoga bermanfaat!

https://www.facebook.com/tasawufunderground/posts/1107270732656193:0

Bertemu Rasulullah dan Khidr

Bisyr Al-Hafi (150-227 H) adalah seorang sufi yang tinggal di Baghdad. Beliau adalah ulama dan sufi yang cukup terkenal di zamannya. Dalam suatu kesempatan, beliau menceritakan pengalaman mimpinya bertemu Rasulullah SAW.

“Aku pernah bermimpi melihat Nabi Muhammad SAW. Beliau berkata kepadaku, “Wahai Bisyr, tahukan kamu mengapa Allah mengangkat derajatmu melebihi sahabat-sahabatmu?”
Aku lalu menjawab, “Aku tidak tahu, ya Rasulullah.”
Beliau menjawab, “Karena perbuatanmu yang mengikuti sunnahku, baktimu kepada orang-orang shaleh, saran baikmu kepada saudara-saudaramu, dan rasa cintamu kepada sahabat-sahabatku dan ahlu baitku. Itulah yang menjadikan sebab kamu sampai pada tingkatan orang-orang shaleh.”

Bisyr Al-Hafi memang dikenal sangat alim, rendah hati, sangat menghormati para guru-gurunya. Keshalehannya pun dikenal para sufi yang lain tak hanya dari cerita dari mulut ke mulut, dari ceramah atau kitab, tetapi juga dari pengalaman spiritual yang pernah dialami oleh sufi yang lain.

Seperti yang diceritakan oleh Bilal Al-Khawwash. Beliau menceritakan: “Aku pernah berada di Padang Sahara yang dihuni orang-orang Israil. Tiba-tiba, seorang lelaki muncul dan berjalan menemaniku. Aku heran, siapakah gerangan ini. Tidak berapa lama kemudian, aku diberi ilham bahwa laki-laki itu adalah Khidir a.s.

Aku pun segera beranjak menemui lelaki asing itu dan bertanya, “Demi kebenaran suatu kebenaran, siapakah kamu sebenarnya?”
“Aku Khidir, saudaramu!” jawabnya.
“Bagaimana pendapatmu tentang Imam Syafii rahimahullah?” tanyaku kemudian.
“Dia adalah termasuk pemelihara agama,” jawab Khidir.

“Bagaimana pendapatmu tentang Imam Ahmad bin Hanbal?”
“Dia seorang Shiddiq,” jawab Khidir.
“Dan bagaimana pendapatmu tentang Bisyr bin Harits Al-Hafi?” tanyaku lagi.
“Belum ada orang sepertinya sesudahnya kelak.”
“Apakah yang bisa menjadikan aku dapat bertemu denganmu, wahai Khidir?”
“Karena kebaikanmu kepada ibumu.”

---Dikutip dari Risalah Qusyairiyah

https://www.facebook.com/tasawufunderground/posts/1106798949370038:0

Keutamaan Duduk

Suatu waktu dahulu, dalam kelas Falsafah dan pemikiran Islam, ada seorang pelajar bertanya kepada saya, perlukah dia menyertai salah satu dari gerakan2 yang ada disekelilingnya bagi memenuhi tuntutan fardu kifayah? Pada masa yang sama, beberapa minggu sebelumnya ada beberapa rakannya yang sengaja tidak menghadiri kuliah saya bagi berkumpul demi menuntut keadilan untuk membebaskan pemimpin yang mereka sokong. Bagi kumpulan yang kedua saya katakan kepada mereka dalam pada menuntut bela keadilan jangan melakukan kezaliman! Pertamanya saya kata mereka telah menzalimi hak saya sebagai guru mereka, akan tetapi yang lebih utama adalah mereka telah menzalimi diri mereka untuk melengkapkan diri dengan Ilmu yang secukupnya bagi membebaskan diri dari belenggu pemikiran dan bagi mengelakkan diri dari melakukan kezaliman bila tiba giliran mereka untuk menjadi pemimpin kelak. 

Saya kisahkan kepada mereka tentang satu peristiwa dizaman dahulu akan seorang Sufi dengan beberapa muridnya yang memohon nasihat saat fitnah berleluasa, maka beliau menuliskan huruf ‘Jim’ sebagai suatu isharat yang beliau tahu anak muridnya akan tafsirkan berdasarkan tahap pemahaman mereka. Maka satu darinya menganggap ia membawa maksud ‘Jabal’(gunung) yakni supaya melarikan diri kegunung dan memencilkan diri sehinggalah fitnah tersebut selesai. Yang satu lagi menganggap huruf itu membawa maksud ‘Junun’(gila) lantas beliau mengambil langkah supaya berpura-pura menyerupai orang yang kurang siuman supaya nanti tidak menjadi mangsa fitnah. Yang ketiga, dan yang saya kira yang paling utama bagi melawankan bahaya fitnah adalah ‘Jalis’(duduk) yakni pergilah duduk dengan ‘alim ‘Ulama dan ‘Awliya dalam majlis Ilmu, zikir dan menghitung-hitung diri supaya dapat membebaskan diri dari belenggu fitnah tadi, sehingga nanti tidak mudah terkeliru dan ditelan fitnah yang membanjir itu, sesuai dengan sabda Nabi; duduklah dengan para Kubara’(yakni orang-orang tua yang memiliki pengalaman) banyaklah bertanya pada Kaum ‘ulama, dan mendekat dan bermesralah dengan Hukama, yakni golongan yang memiliki ilmu dan adab yang kini sangat nadir. 

Saya teringat nasihat guru kami Prof Wan Mohd Nor yang menuliskan sajak risalah untuk para aktivis kepada kami di waktu kami berkumpul di Melaka dahulu ‘ Orang muda itu ibarat kuda arab yang liar, kalau kami boleh tambat ia tentunya nanti sangat berguna demi melancarkan peperangan, jika tidak boleh sahaja yang menunggangnya terlambung tercedera dan yang sekelilingnya pun mendapat musibat!. Akan tetapi yang lebih saya gemari dari nasihatnya adalah ketika penggal pertama saya di CASIS bila dipanggil kebiliknya seraya saya langsung bertanya ‘Adakah kerana saya terlalu banyak bersoal tanya?’ maka jawab beliau ‘ Bahkan itu baik, cuma mungkin kalau saya boleh nasihatkan, terkadang jikalau kami menghidangkan kopi, tiada semestinya salahnya kopi, kalau cawannya masih terlalu kecil’ Maka saya fahami waktu itu bahawa pernyataan-pernyataan Pemikir sepertinya memakan masa untuk dihadam, kerana walaupun kelihatan singkat merupakan mutiara yang telah digilap selama puluhan tahun, tambahan pula ditadah dan peroleh melalui pelbagai keutusan akali, pelbagai kaedah dan hujah dicubanya sebelum sampai akhirnya pada maknanya! Kemudian pula bila saya menyadari akan peranan kerangka Ilmu dan pandangan Alam dalam membentuk dan membataskan ilmu yang diterima, saya kira wajar kalau ditambah, terkadang kalau cawan sedia dengan bekas minuman coklat, sememangnya si peminum tak merasa kopi tapi mocha sentiasa! Maka jelaslah bahawa tugas menuntut ilmu bukannya ringan lebih-lebih lagi bila sedar kita akan cabaran zaman. Kita harus insaf akan apa yang ditulis Imam Al-Ghazali dalam kitab ‘Ilmu.

‘Ilmu tidak akan memberikan sebahagian darinya kecuali sesudah kita memberikan seluruh upaya kita’.

https://www.facebook.com/notes/syed-muhammad-muhiyuddin-al-attas/keutamaan-duduk/10154837405512985

Zikir Maut dari Rasulullah dan Sahabat

Ad-Dahhak meriwayatkan, "Suatu ketika seseorang bertanya, "Wahai Rasulullah, siapakah orang yang paling zuhud?" Beliau menjawab, "Orang yang tidak melupakan kuburan dan kerusakan jasad, meninggalkan perhiasan dunia yang berlebihan, lebih memilih hal yang kekal daripada yang fana, tidak menganggap esok hari sebagai miliknya, dan menganggap dirinya termasuk ahli kubur." (Kitab Az-Zuhud, Imam Ibn Hanbal)

Sayyidina Ali r.a. ditanya seseorang, mengapa dia tinggal di dekat kuburan, lalu dia menjawab,"Aku mendapati mereka (ahli kubur) sebagai tetangga yang paling baik. Sesungguhnya kudapati mereka sebagai tetangga yang jujur, yang menahan lidah mereka dan menyampaikan peringatan tentang akhirat."

Rasulullah SAW bersabda, "Tak pernah aku melihat pemandangan yang lebih menakutkan daripada kuburan." (HR At-Tirmudzi dan Ibn Majah)

Umar bin Khattab r.a. menuturkan, "Suatu ketika kami pergi ke pekuburan bersama Rasulullah SAW. Aku berada paling dekat dengannya. Beliau duduk di dekat sebuah kuburan dan menangis. Aku menangis melihatnya, demikian juga krang yang lain.
"Mengapa kalian menangis?" tanya Rasul.
"Kami menangis karena kau menangis," jawab kami.
Beliau lalu menjawab, "Ini adalah kuburan ibuku, Aminah binti Wahab. Aku meminta izin kepada Rabbku untuk mengunjunginya dan Dia mengizinkan aku. Lalu, aku meminta izin-Nya untuk memohonkan ampunan untuknya, tetapi Dia menolak permintaanku. Maka, aku merasakan derita kesedihan seorang anak."(HR Muslim dan Al-Hakim)

Ketika berhenti di dekat sebuah kuburan, Usman bin Affan r.a. biasa menangis sampai janggutnya basah. Dia ditanya tentang hal ini, "Mengapa kau tak menangis ketika menyebut surga dan neraka, tetapi kau menangis ketika berhenti dekat kuburan?"
Dia menjawab, "Suatu ketika aku pernah mendengar Rasulullah SAW bersabda,'Sesungguhnya kuburan adalah tahap pertama akhirat. Jika penghuninya selamat darinya, maka yang datang sesudahnya akan lebih mudah. Tetapi, jika dia tisak selamat darinya, maka yang datang sesudahnya akan lebih sukar." (HR At-Tirmidzi dan Ibn Majah)

--Imam Al-Ghazali, Dzikr Maut wa Ma Ba'dahu, kitab Ihya Ulumuddin.

https://www.facebook.com/tasawufunderground/posts/1105453046171295:0

Beza Alim dan Arif

*BEZA antara ALIM & ARIFFBILLAH.*

ALIM tahu dan faham.

ARIF tahu, faham dan alami.

ORANG ALIM KELASNYA ULAMA'.

ORANG ARIFF KELASNYA WALI.

ORANG2 ALIM berjumpa, buat muktamar, seminar2 ulama' Nusantara,

ORANG2 ARIF berjumpa juga DALAM MESYUARAT WALI-WALI DI ALAM MALAKUT. ALAM ARDHU ZAMZIMAH. Alam Ardhu Zamzimah ni Allah swt ciptakan dari lebihan tanah yg buat lembaga ADAM AS.

ALIM kalau terlampau ALIM dipanggil 'ALLAMAH.

ARIF kalau terlampau ARIF dipanggil HUJJATUL MUHAQIQIN.

IMAM GHAZALI terlampau 'ALLAMAH dipanggil HUJJATUL ISLAM, itu sebelum belajar tasauf & tareqat, bila Imam Ghazali dah belajar tasauf & tareqat uzlah selama 11 tahun dipanggil terlampau ARIF, HUJATUL MUHAQIQIN.

ALIM ada ijazah, master, phd, mengaji macam2 pondok.

ARIF tak mesti ada IJAZAH.

ORANG ALIM TAHU apa itu gula.

ORANG ARIFF RASA itu gula.

ORANG ALIM MAKAN GAJI ada OT ada Elaun ada upah dll

ORANG ARIF MAKAN WARIDAH & ZAUKIAH.

ORANG ALIM mudah ada perasaan DENGKI sama2 ALIM.

ORANG ARIF sama2 arif sangat CINTA.

ORANG ALIM mudah nak tuduh orang2 arif sesat.

ORANG ARIF tak tuduh orang alim tapi sangat hormat.

ORANG ALIM ada alim2 kucing.

ORANG ARIF HINA DIRI.

ORANG ALIM dapat SYURGA FIRDAUS.

ORANG ARIF dapat dua syurga. SYURGA "AJILAH & SYURGA AAJILAH.”

ORANG ALIM GUNA AKAL.

ORANG ARIF GUNA LUBBUN.

ORANG ALIM kenal TUHAN secara SAMAI'.

ORANG ARIF kenal TUHAN secara ZAUKI.

ORANG ALIM maqam syariat.

ORANG ARIF maqam syariat, tarekat & hakikat.

ORANG ALIM DAPAT HIDAYAH UMUM.

ORANG ARIFF DAPAT HIDAYAH KHUSUS.

ORANG ALIM bersama kitab2.

ORANG ARIFF bersama Allah swt.

ORANG ALIM rujuk kitab2.

ORANG ARIFF rujuk Allah swt.

ORANG ALIM ulang alik ALAM MULKI.

ORANG ARIFF ulang alik ALAM MALAKUT, JABARUT, LAHUT.

ORANG ALIM sentiasa TAFAKUR.

ORANG ARIFF sentiasa MUSYAHADAH.

ORANG ALIM bergelumang KASBI.

ORANG ARIFF bergelumang WAHBI.

ORANG ALIM bertaraf DAI'.

ORANG ARIFF bertaraf ULUL ALBAB.

ORANG ALIM ialah ABID, ia ibarat air yg menyirami bumi, tetapi ia sendiri tidak mendapat dan tidak merasakan buah yg tumbuh di atas bumi itu.

ORANG ARIFF yg mengenal akan HAQ dan WAJAH ALLAH SWT.

https://www.facebook.com/shafiqmujahid/posts/1306900799328198

Kenapa Orang Melayu Makan Dengan Tangan

Kenapa Orang Melayu Makan Dengan Tangan?

Soalan ini telah dijawab dengan mudah di akhir abad ke-19 oleh seorang Kerabat Diraja Kedah yang menetap di Selangor bernama Tengku Kudin. Perkara ini diceritakan oleh seorang isteri pegawai tinggi British yang berkhidmat di Selangor pada masa itu dalam bukunya “Chersonese The Guilding Off” oleh Emilly Innes.

Pada suatu hari Tengku Kudin telah dijemput oleh British Resident menghadiri satu jamuan makan malam di rumah Residen tersebut.
Ketika semua tetamu jemputan telah bersedia untuk menghadapi hidangan, Tengku Kudin tiba-tiba bangun menuju ke arah paip air dan membasuh tangannya. Tanpa menghiraukan orang lain semuanya menggunakan sudu dan garfu, beliau dengan selamba menyuap makanan ke mulutnya dengan tangannya... !

Telatah Tengku Kudin ini diperhatikan oleh seorang wanita Inggeris yang kebetulan duduk di sisinya. Merasa tertarik dengan perlakuan Tengku Kudin itu wanita tersebut lantas bertanya: “Kenapa anda makan dengan tangan ? Bukankah menggunakan sudu dan garfu itu lebih bersih dan lebih sopan ?”

Dengan selamba Tengku Kudin menjawab lantang dan dapat didengari oleh orang lain. Katanya: "Saya makan dengan menggunakan tangan saya sekurang-kurangnya ada tiga sebab:

Pertama: Saya tau tangan saya lebih bersih dari sudu dan garfu sebab saya sendiri yang membasuhnya – bukan orang lain. Sudu dan garfu itu dibasuh oleh orang lain yang belum tentu cukup bersih.

Kedua: Saya yakin tangan saya lebih bersih kerana tangan saya hanya saya seorang saja yang menggunakannya – tidak pernah dipinjam oleh orang lain, sedangkan sudu dan garfu itu ramai yang pernah menggunakannya.

Ketiga: Saya percaya tangan saya lebih bersih kerana ia tidak pernah jatuh dalam longkang… !!!

Sumber:
Arkib Berita Harian Online, Disember 2009

https://www.facebook.com/tariq.ismail.180/posts/10157537289200641

Pelbagai Cahaya Batin Yang Menggoda

“Ada cahaya yang menyingkap jejak-jejak-Nya dan ada cahaya yang menyingkap sifat-sifat-Nya.”
—Syekh Ibnu Atha’illah dalam kitab Al-Hikam.

Syekh Abdullah Asy-Syarqawi menjelaskan bahwa ada cahaya yang menyingkap keadaan makhluk-makhluk sehingga ia menyinari ahwal (keadaan spiritual) para hamba dan menyinari yang ada di atas bumi dan di bawah langit. Ini disebut dengan kasyaf shuwari (pengungkapan bentuk). Kasyaf ini tidak dipedulikan oleh para muhaqqiq (para ahli hakikat).

Ada pula cahaya yang menyingkap sifat-sifat Allah dan keindahan-Nya. Cahaya ini tak akan terlihat, kecuali para orang-orang yang darinya tampak sifat-sifat Allah. Ini disebut dengan kasyaf maknawi (pengungkapan immateril). Kasyaf inilah yang dicari oleh para muhaqqiq.

Syekh Ibnu Atha’illah tidak mengatakan, “Ada cahaya menyingkap dzat-Nya,” karena penampakkan dzat Allah yang murni dan bersih dari sifat-sifat masih menjadi perdebatan di kalangan mereka. Sebagian dari mereka menafikan. Sebagian yang lain membenarkan kemungkinannya.

Syekh Muhyiddin Ibn Arabi menyebut penampakkan dzat Allah yang murni ini dengan bawariq (kilat), karena ia datang dan hilang dengan cepat, dan manusia tidak sanggup menerimanya dalam waktu lama.”

Syekh Ibnu Atha’illah dalam kitab Al-Hikam mengatakan: “Boleh jadi kalbu terhenti pada cahaya-cahaya, sebagaimana terhijabnya kalbu oleh gelapnya bayang-bayang ciptaan.”

Menurut Syekh Abdullah Asy-Syarqawi, boleh jadi kalbu kita tertutup oleh cahaya-cahaya dan terhenti dari perjalanannya menuju Allah, sebagimana jiwa tertutup oleh tebalnya ciptaan, syahwat, dan kenikmatan sehingga terhalang dari Allah SWT.

Hijab yang menghalangi dari Allah itu ada dua macam:
Pertama, hijab yang bersumber dari cahaya, yakni ilmu dan pengetahuan. Jika hati terhenti padanya, maka ia akan merasa cukup dengannya dan menjadikannya sebagai tujuan dan maksud. Kedua, hijab yang bersumber dari kegelapan, yakni nafsu syahwat dan kebiasaanya. Ia digambarkan dengan ketebalan dan kegelapan, karena tidak dapat dihilangkan, kecuali dengan perjuangan dan penderitaan.”

--Syekh Ibnu Atha’illah dalam kitab Al-Hikam, dengan syarah oleh Syekh Abdullah Asy-Syarqawi

https://www.facebook.com/tasawufunderground/posts/1100519216664678:0

Siapa Ahli Dalam Metafizik

https://www.facebook.com/rausyanfikir/posts/10208986677196906

Melihat beberapa komentar daripada pembaca budiman, isteri saya menyarankan saya sekali lagi untuk jelaskan secara santai apa itu metafizik. Ini kerana saya yakin ramai rakan-rakan dan pembaca budiman Facebook saya yang baru berkawan secara maya hanya kenali saya kerana kelantangan saya terhadap 1MDB tapi tidak mengenali sisi saya yang lebih “dalam”.

Rata-rata ramai yang faham metafizik seperti satu genre penulisan yang mirip apa yang terdapat pada rak-rak kedai buku yang tertera padanya “New Age” yakni satu fahaman, kepercayaan yang diluar agama tradisional atau “organized religion” yang berbau mistik seperti Kabbalah, Vedanta dan macam-macam lagi.

Selalunya hal-hal “New Age” ini menyentuh berkenaan “law of attraction”, cara berfikir positif, mencari rahsia diri dan pelbagai lagi. Yang pasti banyak tulisan genre ini amat kabur dalam bab ketuhanan tapi cara diolah perbahasannya menggambarkan sifat-sifat ketuhanan.

Adakah semua itu metafizik? Secara formal-nya tidak tapi tema-tema sedemikian ada kaitan di peringkat cabang.

Selama saya bergelumang dalam dunia falsafah dan pemikiran Islam, saya lupa yang golongan kami ini adalah golongan elit. Kami lupa yang orang awam di luar sana telah dijaja oleh pemegang ilmu palsu dengan menukar takrif dan isi bicara ilmu metafizik menurut hawa nafsu mereka sendiri. Hal ini tidaklah pelik kerana sifat ilmu metafizik itu sendiri yang luhur menyebabkan orang awam yang tiada terlatih jiwa dan aqal-nya yang dibatasi dengan hal-hal mahsusat (sensational) tiada mampu membezakan yang mana intan dan yang mana kaca.

Memang tradisi falsafah adalah elitis dan eksklusif dalam erti kata yang positif kerana disiplin ilmu-nya menuntut kepada banyak pra-syarat seperti yang digariskan oleh Aristotle dalam Organon-nya – yakni gugusan ilmu-ilmu alat yang mempersiapkan diri insan untuk membicarakan hal-hal yang luhur seperti metafizik.

Contoh, masakan kita mampu memahami metafizik tanpa memahami asas-asas epistemologi dalam karya Aristotle seperti Posterior Analytics atau dalam bahasa moden-nya “falsafah sains”? Macam mana nak berhujah metafizik kalau nak bezakan konsep asas manṭīq apa itu taṣdīq dan taṣawwūr pun tak jelas?

Kita bertuah kerana di Malaysia kita mempunyai seorang ahli metafizik yang masih hidup. Beliau adalah Tan Sri Prof Syed Muhammad Naquib Al-Attas.

Karya agung beliau "Prolegomena to the Metaphysics of Islam: an Exposition of the Fundamental Elements of the World View" (Muqaddimah kepada Metafizik Islam: satu penjelasan berkenaan unsur-unsur asas yang membentuk Pandangan Alam Islam) adalah satu pembuktian ilmiah yang agung berhubung metafizik Islam.

Saya sempat berguru dengan anak-anak murid beliau kira-kira hampir 8 tahun lamanya secara informal sejak zaman siswa, dan secara formal ketika saya jadi pelajar sarjana di Center for Advanced Studies on Islam, Science and Civilization (CASIS), UTM KL. Malah tesis sarjana saya juga ada kaitan dengan metafizik yang mana diselia oleh Prof Wan Mohd Nor Wan Daud, guru besar CASIS sendiri. Tapi takdir Allah saya tidak dapat selesaikan-nya. Walaubagaimanapun saya amat bersyukur kerana dapat belajar banyak daripada tradisi ilmu yang makmur di CASIS.

Karya metafizik yang ditulis oleh Prof. Al-Attas ini seperti diperkatakan ramai tokoh dan ulama’ adalah yang terbaik pernah ditulis ilmuan Islam abad ke-20.

Bagi saya karya besar ini menghurai secara tuntas kata hikmah Saydina ʿAlī “man ʿarafa nafsahu faqad ʿarafa rabbahu" (barangsiapa mengenali diri-nya akan mengenali Tuhan-nya). Tema asas metafizik ini muncul dalam banyak tradisi agama dan ilmu seperti dalam tradisi Yunani kuno “Knew Thyself” oleh Oracle dari Delphi dan juga tradisi dalam Hindu, Buddha dan juga pengajian klasik China dan ianya dikatakan oleh sestengah sarjana sebagai tradisi hikmah yang abadi (perennial wisdom) yang berkongsi wacana walaupun berbeza bahasa dan budaya.

Ianya membicarakan ilmu jiwa berhubung insan – luar dan dalam; ilmu tentang ilmu (epistemologi) yang bahaskan bagaimana kita tahu yang kita tahu?; yang mana semua ini diadunkan secara sistematik agar tertayang pada pandangan batin kita akan hakikat-hakikat kewujudan sesuatu dan tempatnya yang benar (ontologi) yang mana persoalan “what-ness” (mā hiya) dijadikan pembuka wacana.

Contoh apa itu kebahagian? Apa itu kemajuan? Apa itu insan? Apa itu Tuhan? Apa itu masa? Apa itu ruang? Apa itu sebab? dan banyak lagi. Ianya melangkaui perbahasan yang selalu kita belajar dalam subjek sains tabi’i (natural science) di sekolah seperti fizik dan kimia

Kalau kita baca dan faham sedikit daripada inti buku ini khusus bab pembukaan-nya, nescaya kita akan insaf bahawa metafizik bukanlah boleh dibatasi dengan kelulusan PhD. Ianya lebih daripada itu dan ianya bersifat pembelajaran sepanjang hayat. Bukan untuk kegunaan duniawi tapi punya kekuatan untuk mempengaruhi banyak hal duniawi (matinya metafizik di universiti telah diganti oleh kegilaan saintisme yang membataskan kekayaan jiwa kita pada satu cara ilmiah yang sempit sehingga menatijahkan krisis jiwa dan alami).

Pada waktu kini, metafizik diserang dari luar oleh saintisme dan dari dalam oleh kejumudan Wahahbi yang menyerang ilmu kalam, falsafah sebagai satu bid’ah. Sebab itu di dunia Islam amat jarang ketemui tradisi metafizik yang dinamik (kecuali di pengajian tinggi lama seperti Al-Azhar, Zaytuna, Qarawiyyin). Pengecualian kepada ulama’ Syiah yang masih terus-menerus mengajar dan mengembangkan ilmu metafizik Islam dalam tradisi keilmuan mereka.

Bagi yang berminat, silalah hadir ke CASIS, UTM KL untuk berbincang dan belajar dengan guru-guru falsafah Islam di sana. Boleh juga dapatkan buku Prof Al-Attas ini di sana.

LikeShow More Reactions

CommentShare

448Yusra Hulaimi, Ahmad Saifuddin Amran and 446 others

127 shares

34 comments

Comments

Siti Zulaika Abd Hamid This is one masterpiece of a write up, o WAF :)

Like · Reply · 6 · 7 October 2016 at 16:42

Arifin Tun Metaphysics bukan sains.

Like · Reply · 2 · 7 October 2016 at 16:43

أحمد فايز دانيال Salute & Respect saudara WAF. I want to share this to the group of hardcore metaphysics Life Path preacher. Terima kasih.

Like · Reply · 5 · 7 October 2016 at 16:46

تون آدم This is the side of you I missed dearly.

Like · Reply · 22 · 7 October 2016 at 17:07

1 Reply

Wan Ahmad Fayhsal I also missed my own old-self :)

Like · Reply · 21 · 7 October 2016 at 17:11

Rukiah Mahmood replied · 5 Replies

Rockman Zaini Had posted my reply just now on the topic that Metaphysics is a true science before I had the chance of reading this post.. Guess I'm writing my reference on the matter on Metaphysics in the line of Empirical Science..

Like · Reply · 2 · 7 October 2016 at 17:14

Wan Ahmad Fayhsal replied · 1 Reply

Harith Izzuddin Mohd Naim True indeed brother تون آدم, the side that led me to rausyanfikir.com in 2008.

Like · Reply · 9 · 7 October 2016 at 17:21

Rukiah Mahmood replied · 2 Replies

Wan Ahmad Fikri Akmal Rodzi

Like · Reply · 7 October 2016 at 17:30

Nurul Ashikin Tenkiu Wan Ahmad Fayhsal. Kena baca balik utk betul2 fhm n masuk

Like · Reply · 7 October 2016 at 17:33

Jim Danial Mohamad Sofea Ghani this looks interesting

Like · Reply · 7 October 2016 at 18:05

Iqbal Ihsan Metafizik adalah sains dalam pengertian sebenar (scientia), tapi bukan sains dalam pengertian positivistik.

Fayhsal, apa lagi? Boleh jelaskan dalam status berikutnya. Ubati kerinduan mereka yang rindukan sang rausyanfikir pra-1MDB.

Like · Reply · 10 · 7 October 2016 at 18:06

Wan Ahmad Fayhsal replied · 2 Replies

Azman Ibrahim B2B 🌺

Like · Reply · 7 October 2016 at 18:16

Imran Radzmi Bagi mereka yang ingin meneliti dengan lebih lanjut lagi. Link di bawah ni adalah cetakan e-book Prolegomena karya Syed Al-Attas: 

https://ibnughony.files.wordpress.com/.../prolegomena-to...

Like · Reply · 10 · 7 October 2016 at 18:16

Muhammad Haziq replied · 1 Reply

Endie Shazlie Laaa aku ingat metafizik tu advance fizik. Kira kelajuan peluru yang bertembung dengan keretapi some sort like that

Like · Reply · 3 · 7 October 2016 at 18:18

Road King Joe Bravo n salute sdr WAF...satu kebaktian yg besar bila mana mampu menyuluh dn memahamkan kebenaran kpd sisi jahil

Like · Reply · 7 October 2016 at 18:29

Imran Radzmi Wan Ahmad Fayhsal Iqbal Ihsan I'm assuming you've read the book as well Iqbal. 

I have one question regarding the book because i've just started reading it. Does Al-Attas address the question of verifying the authenticity and truth value of Revelation itself in the book? ...See more

Like · Reply · 2 · 7 October 2016 at 18:48

Imran Radzmi replied · 3 Replies

Azzubir Ahmad Siuti Cik Alis. Terasa nok tag. Hha

Like · Reply · 1 · 7 October 2016 at 20:13

Cik Alis replied · 1 Reply

Abu Yusra Syamil Hamdan Metafizik..Perenggan kedua terakhir tu sempat lagi hentam wahabi..

Muhammad Asrie Sobri Abu Asma' Yunus Zainal Abdullah Al BahanjiHuzaifah Hadis

Like · Reply · 7 October 2016 at 21:09

Fadzilah Yusoff yg kak tahu syeikh zainul asri dari darul hadis diberi Allah ilmu metafizik..

Like · Reply · 7 October 2016 at 21:49

Marudin Petra Good Read.

Like · Reply · 7 October 2016 at 21:54

Mohd Irfan Aiman Al-Ghazali moden

Like · Reply · 2 · 7 October 2016 at 22:06

Abu Mahasin semangat rausyanfikir lagi terselah pd tulisan sebegini =)

Like · Reply · 7 · 7 October 2016 at 22:39

Mohd Fairuz Tony Monero

Like · Reply · 7 October 2016 at 23:14

Wan Ahmad Fayhsal Ramai nostalgia

Like · Reply · 5 · 7 October 2016 at 23:18

Aliff Basri replied · 1 Reply

Mae Pak Uda Benar ilmuan syiah yg masih mempelajari ilmu ini bangkali kaitan mereka dgn sy ali sebagai pelopor metalfizik.

Like · Reply · 7 October 2016 at 23:21

Muhammad Ariff Aku kenal kau macam ni la Wan Ahmad Fayhsal sebelum terjun dalam kancah 1mdb, jehe

Like · Reply · 5 · 8 October 2016 at 01:01

Wan Ahmad Fayhsal replied · 1 Reply

Huzaifah Hadis Masalah ilmu kalam & falsafah yang ditentang oleh majoriti ulama salafi dan ulama salaf terdahulu seperti Imam Ahmad, Imam Syafie dll kerana falsafah ilahiyyah berteraskan aqliyyah. Ini kerana ilmu falsafah tidak mampu menggrab dan memahami natijah ket...See more

Like · Reply · 8 · 8 October 2016 at 08:14

Huzaifah Hadis replied · 2 Replies

Nor Azmi Ahmad Penjelasan yg baik namun perlu diperbandingkan metaphysics dgn ontology...theology...gnosis @ gnoseology...

Saya masih belum membaca lg karya dan penulisan Syed Naquib Al Attas. Tidak tahu knp sehingga kini saya masih lg tertahan dr membaca penulisan beliau..

Like · Reply · 1 · 8 October 2016 at 12:09 · Edited

Nor Azmi Ahmad replied · 4 Replies

Mohd Ziyad Afiq Zaharim kat upm ada tak Dr Wan Ahmad Fayhsal?

Like · Reply · 8 October 2016 at 12:57

Siti Nuhara Riduan replied · 1 Reply

Nashron Fazwi I think you are more at home diacussing these Wan Ahmad Fayhsal.. lebih tenang gitu..😎

Like · Reply · 1 · 8 October 2016 at 14:00

Norba'ain Omar Teringin nak belajar.

Like · Reply · 9 October 2016 at 02:08

Ahmad Zulkarnaim Persoalannya, kenapa tak tamat di casis UTM ye?

Like · Reply · 1 · 13 October 2016 at 07:16

Muhammad Faizuddin Fauzan Mohammad Shaheed Hannan

Like · Reply · 13 October 2016 at 20:34

Siti Fazilah Mohon share .

Like · Reply · 1 · 1 December 2016 at 12:38

Write a comment...